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如何理解《老聃》的经济与会计理念?

2011-08-19 15:17:44 本文行家:徐汉峰

《老聃》提出民之饥饿、民之难治、民之轻死的原因是由于统治者租税太多、喜欢有为、保养自命所致,“夫唯无以生为者,是贤于贵生”的思想对科学发展观的贡献在于以人为本,全面协调,统筹兼顾。

                                   






 

老聃老聃


 

一、取其《老聃》道德经精华
       《老聃•道德经》第七十五章曰:“民之饥者,以其上食税之多也,是以饥。民之难治者,以其上之有为也,是以难治。民之轻死者,以其上求生生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生也。”[1]这篇文章六十二个字分为四句话,包涵三个原因、三个结果和一个建议。

(一)民之饥源于食税之多

        1、民之以饥,食税之多,是以饥也。《老聃》的第一句话:“民之饥者,以其上食税之多也,是以饥。

”著名哲学家任继愈译为,人民所以陷于饥荒,是由于统治者吞食的租税太多,因而陷于饥荒。[2]222

沙少海,徐子宏译为,人民之所以挨饿,是因为他们的统治者收税太多,所以挨饿。[3]151

梁海明译为,老百姓所以受饥挨饿,是因为他们的统治者征收赋税太重太多,因此而苦于饥饿。[4]

刘心莲、夏于全译为,人民饥饿,是由于他们的君主吞食的租税太多,因而遭受饥饿。[5]

上述四本书的译者观点一致,人民的饥饿是由于统治者征收的租税太多。

笔者认为:“民”是指人民或老百姓。“其上”一词有两层含义:

一是指皇家政权或行使统治权力的政府;

二是指地主、高利贷者、资本家等统治阶级。

“食税”一词有两层含义:

一是指劳动人民向地主阶级交纳的租粮或向高利贷者支付的利息;

二是指劳动人民向各级封建政府或官员所交纳的赋税。在封建社会里,以物代租,以物代税,劳动人民收获什么就交纳什么。

“之多”一词有两层含义:

一是指租税的名目较多或很多;

二是指租税的税率很高或很大。所以使劳动人民向他们的君主或统治者交纳的租税很多很重,使劳动人民饥饿化、贫困化、绝对贫穷化或相对贫穷化。

         2、减轻赋税,藏富于民,科学发展。任继愈认为,人民的饥荒是“剥削过重”所致,同时提出“主张从维护统治者利益出发,不要剥削过重,不要逼得人民活不下去”。[2]222

“适当放宽”政策。张松如认为,人民的饥荒,是统治者深重的租税造成的。[3]150

笔者赞成“适当放宽”民生政策的主张,笔者认为中华人民共和国自建国以来有四大变化,

一是解放了全中国,使劳动人民翻身当家作主人,“解放了生产力”;[6]

二是解放了思想,吹响了改革开放的号角,使劳动人民走上了致富的道路,“发展了生产力”;[7]

三是与时俱进,使劳动人民的生活水平由温饱走向小康,“确立了市场经济”[8];

四是审时度势,深入贯彻落实科学发展观,使劳动人民全面建设小康社会,“着力共建了和谐社会”。[9]

特别是在十六大以来的五年里,经济保持平稳快速发展,国内生产总值年均增长百分之十以上,经济效益明显提高,财政收入连年显著增加,物价基本稳定;农村综合改革逐步深化,农业税、特产税全部取消,支农惠农政策不断加强;城乡居民收入较大增加,家庭财产普遍增多;政治体制改革稳步推进;社会主义核心价值体系建设扎实推进,马克思主义理论研究和建设工程成效明显;各级各类教育迅速发展,农村免费义务教育全面实现;中国特色军事加速推进,国防和军队建设取得历史性成就;香港、澳门保持繁荣稳定,与内地经贸关系更加紧密;独立自主的和平外交政策,为全面建设小康社会争取了良好的国际环境;党的执政能力建设和先进性建设不断深入。

在2008年南方雪灾中,政府动用防化部队、坦克部队等特种部队为灾区人民清扫交通道路、恢复已瘫痪的电网,为人民群众及时供电、供水、供粮、供衣被等生活物资,可见人民政府对人民群众的关心和爱护。

(二)民难治源于其上有为

          1、民之难治,其上有为,是以难治。《老聃》的第二句话:“民之难治者,以其上之有为也,是以难治。”

任继愈译为,人民所以难以统治是由于统治者喜欢有为,因而难以统治。

沙少海,徐子宏译为,人民之所以难于统治是因为统治者造作有为,所以难于统治。

梁海明译为,老百姓得不到治理是因为统治者强作妄为,因此而得不到治理。

刘心莲和夏于全认为,人民难于治理是由于他们的君主实施了严酷的政治制度,因而难于治理。上述译者呈递进观点:“喜欢有为”、“造作有为”、“强作妄为”和“实施严酷的政治制度”四种。

         2、节用强本,民富国强,和谐社会。张松如认为,人民的反抗是统治者苛酷的措施造成的。梁海明认为,统治者实行了“有为”政治,社会才动乱。并且提出“统治者恬淡无欲,清静无为,才是消除社会上的贫困和动乱的良方。”笔者认为在封建君主专政下,“人民的反抗是统治者苛酷的措施造成”的。在中国共产党的领导下,中华人民共和国政府一直关心着人民的疾苦,在改革开放的三十年中,取得了前所未有的巨大成就,但前进中也有不少困难和问题:

第一、经济增长的资源环境代价过大;

第二、城乡、区域经济社会发展仍然不平衡;

第三、农业稳定发展和农民持续增收难度加大;

第四、劳动就业、社会保障、收入分配、教育卫生、居民住房、安全生产、司法和社会治安等问题仍然较多;

第五、部分低收入群众生活比较困难;

第六、思想道德建设有待加强;

第七、党的执政能力同新形势新任务不完全适应,对改革发展稳定一些重大实际问题调查研究不够深入;

第八、一些基层党组织软弱涣散;第九、“少数党员干部作风不正,形式主义、官僚主义问题比较突出,奢侈浪费、消极腐败现象仍然比较严重。”[10]5这些困难和问题已引起党和政府的高度重视,正在加以认真解决。

 

(三)民轻死源于其上求生之厚

          1、民之轻死,其上厚生,是以轻死。《老聃》的第三句话:“民之轻死者,以其上求生生之厚也,是以轻死。”刘心莲和夏于全译为,人民轻视死,是由于他们的君主一味追求生活太奢侈,因而轻视生死。

沙少海和徐子宏译为,人民之所以铤而走险,是因为他们的统治者过分追求享受,所以逼得人民铤而走险。

梁海明译为,老百姓所以看轻死去铤而走险,是因为他们的统治者贪求生活享受过分,因此老百姓才看轻死而去铤而走险。

任继愈译为,人民所以用生命去冒险,是由于统治者拼命地保养他们自己的生命,所以逼得人民用生命去冒险。

上述译者观点可归纳为,“追求享受”、“享受过分”和“拼命保养”三种。

         2、廉洁奉公,勤俭建国,统筹兼顾。张松如认为,人民的轻死,是统治者无厌的聚敛造成的。梁海明认为,人民的轻死,是统治者养生过于优厚。任继愈认为,人民轻死是统治者只顾保养自己的生命,不管人民的死活。

笔者赞成“人民的轻死是统治者只顾保养自己的生命,不顾人民的死活”的观点。在社会主义社会里应从两个层面阐义。从人民群众对领导干部而言,人民依法直接行使民主权利,管理基层公共事务和公益事业,实行自我管理、自我服务、自我教育、自我监督,对干部实行民主监督,是人民当家作主最有效最广泛的途径。

 

(四)贤于贵生

         1、适度保养,健康生存,科学生命。《老聃》的第四句话:“夫唯无以生为者,是贤于贵生也。”任继愈译为:不看重生命的人,比过分看重生命的人高明。沙少海、徐子宏译为,只有把自己的生命置于度外的人,才比过分重视个人生命的人高明得多。

梁海明译为,只有不在生活方面过分看重享受的人,才比贪求个人生活奢侈安逸的人高明。刘心莲和夏于全译为,不过份去追求保养生命的人,要远远胜过那些以贪生奢侈为重的人。

上述译者观点分为两派,一派认为,只有不在生活方面过分看重享受的人,才比贪求个人生命奢侈安逸的人高明,这一派观点只是从生活的层次而言看待“贤于贵生”的,而不言及生命;

另一派则认为,不看重生命的人或把生命置于度外的人,才比过分看重生命或过分重视个人生命的人高明,这一派观点有点言辞过激,把生活层面演绎到生命层面。

         2、以人为本,关注民生,全面发展。王贵元和刘道学认为,生命是有限的,而精神是无穷的。注重精神生命的修养显得更要高明。[11]

笔者认为,人们要好好的珍惜生命。但不能过份追求物质享受,而忽视精神享受;不要只讲物质建设,而忽视精神建设,两者不可偏废,社会主义核心价值体系包括以下几点:

一是要巩固马克思主义指导地位;二

是要坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民;

三是要用中国特色社会主义共同理想凝聚力量;

四是要以爱国主义核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志;

五是要用社会主义荣辱观引领风尚;

六是要有巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。

                                          二、全面落实科学发展观

         要使全体劳动人民“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”,[2]233构建一个和谐的社会,就必须全面落实科学发展观,

(一)坚持科学发展

         发展就是要着力把握发展规律;发展就是要大胆创新发展理念;发展就是要灵活转变发展方式;发展就是要努力破解发展难题;发展就是要不断提高发展质量;发展就是要牢固巩固发展效益。科学发展生产关系、科学发展生产力、科学发展自然资源、科学发展人力资源、科学发展能源开发、科学发展能源利用、科学发展生态平衡、科学发展环境保护、科学发展国土开发、科学发展城市建设、科学发展农村建设、科学发展市场机制、科学发展产业结构、科学发展区域经济、科学发展财政改革、科学发展税收改革、科学发展金融改革、科学发展物价改革、科学发展中国军事、科学发展中国文化、科学发展中国教育、科学发展中国卫生、科学发展中国体育、科学发展对外开放、科学发展创新能力等科学发展诸领域、诸方面、诸层面、诸环节。

(二)坚持以人为本

        人是主宰世界的动力,有了人才有了一切,人民群众才是真正的英雄,人定胜天,人民群众创造历史。所以,作为一个自然人或一个法律主体的人,就应该做到:一个诚信;

两个意识(安全意识和风险意识);

三个主义(爱国主义、集体主义、社会主义);

四个道德(社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德);

五个行为(男女平等、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为、忠孝传家);

六个坚持(坚持全心全意为人民服务、坚持造福于民、坚持尊重人民主体地位、坚持保障人民权益、坚持依靠人民群众、坚持走共同富裕道路)。

(三)坚持全面协调

         只有发展,只有全面发展,只有坚持全面可持续发展,人类才能繁衍生息,香火不断。只有一切向前看,只有一切向下一代看,只有一切向美好的未来看,人民才不去冒险,人民才会珍惜生命。

所以,要按照中国国情,协调生产关系与生产力的关系、协调上层建筑与经济基础的关系、协调政治建设与经济建设的关系、协调文化建设与社会建设的关系、协调物质资源与人力资源的关系、协调人口资源与人力资源的关系、协调资源开发与资源节约的关系、协调发展速度和质量效益的关系、协调局部利益与整体利益的关系、协调眼前利益与长远利益的关系、协调微观效益与宏观效益的关系、协调对外开放与环境友好的关系、协调再生资源与天然资源的关系、协调借入资本与自有资本的关系、协调投入与产出的关系、协调成本与利润的关系、协调现金流出与现金流入的关系、协调风险与安全的关系等等。

(四)坚持统筹兼顾

         《老聃》的“夫唯无以生为者,是贤于贵生”的观点,就是告诫人们不要过分看重某一方面,而失去另一方面,要彼此兼顾,要统筹兼顾. 统筹中央权力和地方权力、统筹区域经济发展与全国经济发展、统筹自力更生和对外开放、统筹城市发展与乡村发展、统筹个人利益和集体利益、统筹局部利益和整体利益、统筹当前利益和长远利益、统筹改革政策与开放政策、统筹安全措施与风险应对、统筹质量标准与效益标准、统筹资源开发与资源利用、统筹投入规模与产出要求、统筹精神道德标准与行为实施规范、统筹产业结构与职业框架等。规避顾此失彼行为,为苍生着想,为人民着想,为天下着想。

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标签: 道德经 民生主义 全面协调 统筹兼顾 科学发展 | 收藏
参考资料:
[1] 老聃.道德经
[2] 任继愈.老子新译[M].上海:上海古籍出版社,1985.
[3] 沙少海,徐子宏.老子全译[M].贵阳:贵州人民出版社,1989.
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徐汉峰1976年毕业于财贸学校会计专业;1988年毕业于财金学院会计专业;1991年毕业于中南财经大学会计专业。1968年7月至1981年6月先后在银行和工厂任会计,1981年7月至今在湖北职业技术学院担任财务会计教学。共承担基础会计.财务会计.成本会计.菅理会计..预箅会计.工程会计.财务管理.审计实务,招标投标与合同管理教学合计215个教学班次,合计教授13545人次,合计完成教学任务16668学时。1987年评为会计学讲师职称,1997年评为会计学高级讲师,2000年转评会计学副教授,2005年12月23日任会计学教授.自1984年以来至今共发表学术论文289篇,被《中国期 ...

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